臣正月二十四日准尚书省递到诏书一道，令臣条具敌退利害以闻。臣伏见皇帝陛下骏发德音，咨访群臣，伤二帝之蒙尘，悼中原之颠覆，使群臣各效计策。又恐臣愚不得尽言也，复诏之曰：「君臣之间，期于无隐」。岂非悔东隅之已失，念覆车之当戒！此尧、舜、禹、汤、文、武之用心也。顾臣敢无辞而对，谨昧死上三策。恭惟朝廷已事之失：无远略、无定论、无腹心，三者国之大事，其馀不足陈也。臣闻自古外国之乱，未有如今日之酷。昔西晋之乱，元帝建都江左，复兴晋祚，虽苻坚、石勒数雄之强，不能睥睨，以守长江设险之固，用一时人物之杰，故能保有疆土，传祚累世。自金人渡江饮马，以至于海，蹂躏中国，肆意所欲。乘舆远狩，越在裔土，虽西晋永嘉之祸，不至于此。唐安、史相继为乱，其祸亦云极矣。改元至德，收复两都，不二年间，相继底定。自建炎于今九年矣，顿师南方卑湿之域，唯恐深入远引之未至，陵夷以至今日，虽唐安史之乱，不至于此。每岁防秋，则相顾先扰，谋避敌之地，至春事定，则泰然安肆，如无事之日。此将相误国之罪，臣故曰无远略，谓是也。其次曰无定论。臣闻古之为国者必先有立国之规模，御世者必先有役一世之术。秦人欲并六国，则悉国人趋于耕战，秦人非耕无所得食，非战无所得爵，是故国以富强，卒并诸侯。且非独秦也，勾践之取吴，隋文帝之取陈，必胜之计已定，料敌之谋已审，以次而行之。自建炎以来，天下日苦于兵，生人涂炭，而朝廷无一定之论，禦敌无坚决之策，乞盟于强敌者冠盖相望，已甚屈辱矣。而裹粮坐甲，兵未尝得释，养兵数十万，竭民力以供亿，可谓困矣。而每岁讲和，兵未尝出战，攻守之计，纷然未决，事之珠玉，曾不得免。臣故曰无定论，谓是也。又其次曰无腹心。臣闻创业中兴之君，必有主谋腹心之臣，相与朝夕论议，图事揆策，如出一心，如左右手。昔晋武帝平吴，举朝以为不可，唯张华、羊祜、杜预赞成其计。夫举天下不可而不能易三人之可，则所谋与所听审也。唐宪宗伐淮、蔡，举朝以为不可，而宪宗所恃以裴度。武宗伐泽潞，举朝以为不可，而武宗所恃以李德裕。朝廷苟有腹心谋虑之臣，人主恃以为固，天下恃以不恐。自兵兴以来，陛下之所取计者谁也？所任事者谁也？所与朝廷进见而纳诲者谁也？前此非不委任将相矣，敌至与众同惧，敌退与众同喜，如斯而已。臣闻以天下与人易，为天下得人难。必欲为天下得人，此前世之君，所以日夜焦心劳思而求也。今群臣泛泛，如河中之木，则陛下孰与图今日之事？臣故曰无腹心，谓是也。陛下诚能选任大臣，责以恢复，拔用能将，随所指顾，谁敢不力？合天下英豪之智力，以一中外之人心，岂曰难哉！伏读诏语「敌势既屈，潜师遁逃，念兹却敌之功，图为善后之计」，臣愚以此知陛下未尝一日忘经略也。向非陛下赫然独断，亲出总戎，指授诸将，控扼江表，则敌人径卷甲渡江，如往岁久矣。此上天助顺，而宗社之福也。然臣闻今者敌骑之退，以国主之亡，非诸将力战而胜，敌骑折北而逃也。向使国主不亡，使刘豫竭山东之粟以转输敌垒，敌人济师，驱彼国之众以分守淮甸，百姓之财屈于赋敛，力已穷矣，诸将之兵久于暴露，师已老矣，欲进不能，何后之善哉！此臣之所甚惧而忧也。臣料今日之廷臣，必因敌兵自退而诵言诛讨，因诏旨询访而争言用兵。夫善后之计，莫急于兵、将、财三者，先有一定之论，必然之画，付之得人而后可为也。臣愚不识忌讳，谨昧死上封事，惟陛下省察。

问：昔先王制器尚象，本以使民亲用，而非以难知为贵也。凡起居饮食，相与周旋乎是，而名之曰礼，谓其有文章黼黻，能即于人心，而民乃肯行之。三代制作，至周弥文，犹以为远于古。是故为礼必先以太羹玄酒，为乐必先以土鼓豳籥，使民不忘古意，而其实为世所便利者不废也。若必曰唯古之用，则周何以损益云哉？主上睿知圣神，大兴制作，取声于英茎之乐，考礼于夏商之器，三代备物，靡不毕集，尝出示群臣矣。于斯时也，若辟雍，若明堂，以至九鼎晟乐圜丘方泽，悉见全古，岂止讲读六艺为空文也哉！将欲颁古器于天下，行今之礼，使学士大夫人人习见，如周人贵本之谓，去华就实，以渐复朴，庶有益乎！诸君其以所闻诵之。

朝奉郎、新差权发遣提举京东西路常平等事范慎劄子奏：「伏睹陛下执大象以抚域中，天人和同，幽明感格。比者奠九鼎，作晟乐，受玄圭，行冠礼，祀圜坛，祭方泽，莫不协气横流，珍祥沓至。天神降格，地祇出现，皆甚盛德事，旷古所未闻也。然未有显大之举以荣天休，以彰美迹。愿诏儒官，制为乐章，以其类而荐之郊庙，俾英声茂实，传于无穷，天下幸甚。取进止」。六月十九日奉圣旨，应乐章并差翟某重修。伏奉敕命，应乐章令臣重修者。承命震慑，不知所措。臣闻古者登歌在上，乃播八音，声依咏言，始协律吕。虽有《韶》《濩》之作，必先《雅》《颂》之正。所以《猗那》《长发》，光祀成汤；《清庙》《我将》，周人用飨。其上推本有娀姜嫄受命之始，其次备载大任大姒作合之德。爰暨武丁成宣，褒大其子孙；下及周召山甫，显扬其佐命。所以圣君贤臣，勋德光明，更历千载，震耀如初。然则体大事重，未有如此，茍非其人，孰敢轻议？恭惟皇帝陛下肇新晟乐，天地顾答，改作礼器，比隆商周。宜得语言文学之臣，付以声诗郊庙之奏。荐功皇天，明诏万世，与大晟中音合为一律。乃以臣愚无知，讨论是事，使蚊负山，气力几何！伏况臣尪残早衰，百体俱疾，心志丧失，动辄惊悸。重以姿性驽下，辞艺荒芜，虽力诵圣德，人臣所愿，而狂易妄作，未免累国。伏况今者侍从台阁，英俊如林，才能过臣，皆可就事。伏望改付能者，不至仰辜任使。

伏睹制诏，正月一日，大庆殿朝贺受传国八宝，太尉仆射相公册拜太师者。仰止三朝之老，蔚为万乘之师。裂以山川世胙之封，崇以鈇钺专征之器。贵穷人爵，克享天心。古者天子有七人之争臣，太师首三公而论道，所以仪刑海内，辅导帝躬。严朝廷则爵为达尊，事德义则贵有所屈。成汤先学于伊尹，必有所不召之臣；穆公无人乎子思，不能安长者之侧。有来命世之哲，以起非常之原。恭惟太师仆射相公道济弥纶，文能经纬。非予觉之谁也，岂曰友之云乎。王曰呜呼父师，作祗命周公之册；余惟克迈乃训，继旧学甘盘之贤。极名器则礼敬益隆，咨典刑则老成为重。就访大事，必先太史之乞言；俾乘安车，参用黄门之设几。底于五典，论厥九畴。以镇定如岩石之瞻，以博厚若阿衡之倚。一国之巨室所慕，为政不难；天下之大老来归，其子焉往！用能制作礼乐，颁度量于明堂；寅亮圣明，受泰元之神策。肇称宝玉，于赫祲容。然而无竞维人，惟德其物。昔者倚相能道训典，晋大夫失问于白珩；子反善理兵戈，秦使者改观于和璧。不有君子，将焉取斯？洪惟熙洽盛治之圣朝，相以瑰玮光明之人杰。光于史册，配《君陈》、《毕命》之书；载之声诗，咏《崧高》、《烝民》之雅。

曾祖原，赠少保；曾祖妣方氏，赠荣国夫人。祖涣，赠太师、嘉国公；祖妣孙氏，赠奉国夫人。父彦修，赠少师；妣丁氏，赠淑国夫人。

公讳与求，字必先，世为吴兴德清人。按沈氏之先，于周为子男之国，其地即汉汝南平舆县沈氏是也。鲁昭公二十二年为吴所灭，已而复见，至定公四年又灭于蔡，沈遂不祀。其后子孙分散。汉晋之世，著名简册者，盖有其人。至六朝而盛，家于武原之临溪。唐天宝间，析临溪为邑，是为德清。国初虽稍微，而公之族祖暨诸父以儒学踵取名第，至公乃大光显望于吴兴。公自少颖异，读书属文，不烦教督，识虑辩诘，已如成人。未冠，以艺业试乡校，流辈莫与争长。公既丁少师公襄忧，自以家素贫乏，母夫人以己为命，相与致志于学，律身益严。未几，荐名乡书，寻为太学生试选，屡魁多士，名称蔚然。及政和五年进士第，授濮阳县县学教授，以道远不便亲养，改常州州学教授。任满，授秀州司兵曹事兼推勘公事。公治狱不以委吏，事皆躬决，多所平反。再岁，丁母夫人忧，服阕，除太学录。靖康改元，至京师，迁儒林郎，除太学博士。建炎初，车驾幸广陵，公始赴官，同荐改通直郎。会罢太学，除通判明州，改两浙路提举市舶。未赴，御史荐公，对便殿，除监察御史。上疏论执政过失，迁兵部员外郎。公自劾，以为言苟不当，宜黜，不应得迁。上感寤，行公言，更除殿中侍御史，被旨鞠狱江外。车驾巡海上，公还，趋行在所奏事，寻扈从至会稽。而敌寇尚留江左，公首陈追袭之计，不果用。是时江浙创残之馀，盗贼继作，民蠹未除，吏奸滋甚，宪网阔疏。追论同知枢密院事、两浙西路宣抚使周望拥重兵于吴门，不能捍蔽，脱身先遁，以至连城陷没；与诸郡以城降贼，并缘为奸，掠取民财等事，乞正典法。时占象者言，西北有赤气蔽天，中有白气如练，犯北斗、文昌、紫薇。公极论时政得失，宜遣使省陵寝，定驻跸之地，宰相不可虚位，及用祖宗故事，令参知政事与宰相轮日知印，诸将兵各立军额，蠲租赋以宽民力，信赏罚以明功罪，凡十许事。寻除侍御史。宰相以年少骤进，不更世务，公上疏极陈，恐误国事。上初难之，会近臣李陵献言，宜诏宰执于罪戾中选择实能，付之以事，仍咨台谏为国择人，勿复再言，出榜朝堂。公曰：「自古岂有禁台谏不言者乎」？复论列，其略曰：「任贤使能，人主之柄也；献可替否，台谏之职也。任使失当，则其祸移；献替失当，则其职旷。是以自古明哲之君，开广言路，所以防蔽塞而杜私邪，上下相须，乃成治道。今乃诏宰执用罪戾之人，而令台谏不言，是必不识事体之人持浅狭自私之见，文巧伪观望之言以误陛下，使陛下虚负拒谏之名，是何不忠之甚也！且自古以来，有责台谏以不言者矣，有旌台谏以能言者矣，未闻明揭榜使勿言也」。翌日上为降旨：「李陵身为侍从，乃复疑误朝廷，上言乞诏宰执用蔡京、王黼、张邦昌、苗傅、刘正彦等一时罪戾之人；钳闭台谏，使不得言。欲收恶党之恩，遂陈迷国之计。可罢侍郎，与在外宫观。沈与求上疏，乞明指献言之人，显行黜责，其论为当。至云变朱成墨，指鹿为马，言太深切，使大臣不敢安位，可罢侍御史，除职与郡」。寻除直龙图阁、知台州。待次累月，上思公，有旨召还，再除侍御史。上尝从容言：「王安石之罪在行新法」。公对曰：「王安石以己意变先帝法度，误国害民，诚如圣训。然人臣立朝，未论行事之是非，先观心术之邪正。扬雄名世大儒，主盟圣道，新室之乱，乃为美新剧秦之文。冯道左右卖国，得罪万世。而安石于汉则取雄，于五代则取道，臣以是知其心术不正，则奸伪百出，僭乱之萌，实由此起。自熙宁、元丰以来，士皆宗安石之学，沈溺其说，节义彫丧，驯致靖康之祸。污伪卖国，一时叛逆，尚逭典刑，愿陛下明正其罪，以戒为臣不忠者」。先是上欲究僣伪事，因公有言，上大感悟。公再居言路，附丽前宰相用事者意公悉论出之，公闻之，曰：「近世朋党，习以成风，凡人材不论贤否，皆视宰相出处为进退，盖上之人驱之使然。余待罪言路，荷上知遇，第当分别人之邪正能否而公言之，余之职也，岂可谓一时所用皆不贤，而使视宰相为进退哉」？止择一二明附稔恶者，列于上，群情遂定。明年春驾幸临安，迁御史中丞。时军储窘乏，公极陈屯田利害，为《古今集议》上下二卷上之。上用其言，始定营田之议。禁卫单寡，兵机不在朝廷，公上言：「仰惟陛下移跸东南，将图恢复之举，先务之急，宜莫如兵。汉有南北军，唐自府兵彍骑之法既坏，犹内有禁兵，外有诸镇之兵，上下维持，使无偏重之势，其意远矣。今图大举，而兵权不在朝廷，虽有枢密院及三省兵房、尚书兵部，但奉行文书而已。愿诏大臣讲求利害而举行之，使人情不骇而兵政益修，助成经理中兴之志」。浙郡淫雨害稼穑，公上疏云：「伏见中夏以来，霪雨过度，浙西数郡之田垂熟淹没者十七八，民有饥馑之忧。徽、严州水泉暴涌，浸城郭，漂庐舍。比者临安火延民居，无虑万馀家，甚于去岁会稽之变，岂小异哉。仰惟陛下遭时多难，厉精为治，宵衣旰食，靡遑靡宁，天地顾临，宜有福应。然阴阳乖和，灾异仍见，陛下亦尝于行事之际，思所未至者乎？苟未至焉，则亦加之以诚而已矣。子思曰：『诚则形，形则著』。诚之至也，参天地，赞化育，况于行事之际，厥类章章，靡有不著者也。今九庙丘墟，两宫隔绝，夷狄之祸未殄，僣叛之党未平，下民嗷嗷，厌乱思治，以日为岁，痛如焚灼，睹此灾异，心折骨惊。而谈者至谓泽国夏潦，地气使然，火延民房，救者不力，宜不足勤圣虑。臣恐此言日闻，诚意日替，臣是以泪流落而不自禁也。陛下诚以臣言思之，凡陛下所以畏天爱民，用人听言，追祖宗之法，惇骨肉之亲，薄阍寺之权，正宫闱之化，一出于诚，有勉强而行之者耶？畏天不以诚，则工祝虽具，近于致渎。爱民不以诚，则诏令虽繁，终于失信。用人不以诚，则谗间日进，将以疑似而远正人。听言不以诚，则阿谀日闻，将类忌讳，而恶直士。追祖宗之法而不以诚，则不无背戾。惇骨肉之亲而不以诚，则不无猜嫌。薄阍寺之权而不以诚，则虽名为裁抑，而桀黠之辈不除。正宫闱之化而不以诚，则虽外示朴素，而奢靡之习犹在。凡陛下见于行事，臣固知一出于诚，而非勉强。然臣所谓譊譊者，愿陛下加之意而已矣。诚意既修，则天地感格，阴阳和平，灾异之兴，转为福耳」。上嘉纳焉。两浙转运使徐康国自温州奏发宣和间所制间金锁、金屏障什物，上命上之，而康国已猝发至行在所。公曰：「吾君勤俭，德侔大禹，汉文帝以下不足道也。异时驻跸广陵，有进而用华靡者，立命焚之通衢。今康国不识事君之礼，尚习故态，欲以微物累盛德。乞用广陵故事斥而焚之，仍显黜康国，明示好恶，且为小人希指之戒」。上悉从之。公在言路，首尾四年，凡所论列，不避权要，颇忤时宰意，至是改除吏部尚书，兼权翰林学士兼侍读。未几除龙图阁学士、荆湖南路安抚使兼知潭州。公以疾乞置閒散，改除提举江州太平观。明年，除知镇江府兼两浙西路安抚使。公到官，招集流亡，俾之复业。异时士卒凭陵居民，闻公威名，重足屏迹，无敢犯法，威德并行，内外绥安。秋八月，仍复以吏部尚书召，寻兼权翰林学士兼侍读。九月，除参知政事。是时虏伪入寇，兵已压境，上决意亲征，讫有成功。公居帷幄，实与其事。上亲御翰墨，书《车攻》诗赐焉。再岁，乞奉祠，除资政殿学士、知明州。疏再上，改提举临安府洞霄宫。公之出也，以在政府，凡所议论，皆出臆见，无纤毫阿附。督府治兵，欲大举，公勿与闻，公曰：「此大事也，岂可身居近辅而独不与哉」？数上疏求去，上不得已而从之。驾幸平江，明年春，以提举万寿观兼侍读。寻召除同知枢密院事，从驾至建康，迁知枢密院事。公首陈恢复之计，练兵市马，积粟聚财，分布将帅，以待机会。而同列不察，疑公沮之，且冒昧欲举，率不克就。上忆公初言，决意召公，盖欲大用，仅阅累月，得小疾，一夕薨。实绍兴八年六月甲子也。上痛悼，辍视朝一日，赠左银青光禄大夫，赐水银龙脑以敛，又赐田十顷以恤其家。以今年季秋之甲申，葬于邑之永和乡马鞍山之原。取同郡范氏，赠吴兴郡夫人。夫人有美德，先公四年卒。三子，曰云纪，右从事郎；曰云章，右承务郎；曰云卿，未任以官。息女三，长适左从事郎、两浙路转运司准备差遣元益，馀在室。公自被遇简知，历御史三院，于内外事知无不言，前后论列凡四百奏。其间如收揽主权，爱惜名器，斥逐邪佞，亲近正人，未尝不反覆言之；至于纠官邪，劾赃吏，将帅得失，政事是非，与州县抑配扰民，狱讼过差，监司郡守选除不当，军兴以来进战退守之策、积谷训兵之要，不可概举。上以公论天下事淹练通达，克己听纳，言之切直，自敌以下有不能堪者，上不罪焉。一时台纲自公大振，武将训敕其下，必曰：「汝不识沈中丞耶」？其见惮如此。大将入觐，有进缯帛方物者，既分赐六宫，公以谓此事虽微，自政和、宣和以来进献稍侈，今艰虞之时，不宜有此，乞斥还之。时方暮夜，上得公疏，即命追取斥还，仍降札谕公。公感泣草谢，自以不世遭遇，蒙上听纳，无愧古人，顾未知效死地耳。公自为执政，凡所规益，虽家人莫得闻。所荐人才至多，受荐皆莫知也。上每以知人称之。自小官至宦达，攻苦食淡，处之晏然。天性孝友，所得俸禄以给宗族兄弟无难色。于文无所不能，晚岁益工，尤善为诗，引类托兴，有作者风气。凡人以为难者，公熟视落笔，便造壸奥。有文集二十卷、奏议三十卷藏于家。一止从公游踰三十年，自乡校至立朝，虽有出处契阔之异，而相厚之意不少衰。公尝见荐为御史属官，初未尝言，心独识之，然知公莫详焉。窃尝叹息，以为君臣之遇，自古所难。有听谏之君，又有能言之臣，然后君臣俱荣，名誉日彰。不幸而无其臣，则君虽有屈己听纳之诚，而臣言不足以发之，遂至于两无称焉，可不惜哉。若魏徵之遇太宗，韩休之遇明皇，包拯之遇仁祖，公之遇主上，盖所谓君臣俱荣者矣。云纪属一止状公之行，将求诸立言大君子志公墓。公名节之伟，议论之懿，缙绅所共知也，一止不敢私。谨状。

太孺人朱氏，吴兴乌程人，故宣教郎同郡范君贲之室也。朱，吴兴名族。仕为秘书丞，未老而休官，以经术教授弟子，号乡先生讳临者，太孺人之大父也。以文章论议受知裕陵，为中书舍人讳服者，太孺人之世父也。太孺人之考讳形，与诸季皆以学问名于乡。稍不偶，辄弃去，庐于先生墓之傍曰玲珑山，薙草植木，畦田圃桑，以业其家，以乐其身终焉。太孺人自幼承家范，蹈壸则，惟俭惟勤，米盐靡密，布帛纺绩之类，习闻而熟见之。人或闻之能焉，人以是律范氏之家益勤弗懈。食不二羹胾，非有宾客外姻不御绮縠。义所当为，惟恐居后。宣教君二妹在室，太孺人始至，斥奁橐与之，为求良配，俾克成家。已而宣教君登进士第，太孺人从之官，勉之奉公，不以家事丝发稍累其心。不幸宣教君早世，以其丧归，纲纪内外，小大秩秩，春秋之事无阙焉。太孺人生一男二女。初，长女议择配未决，太孺人曰：「吾异时尝一见沈秀才，其人当贵，议无以易此」。盖先枢密沈公与求也。未几，沈公游太学，取巍科，为名进士，旋遇真主，历三院御史、中执法、吏部尚书，遂参大政、知枢密院事，言听谏行，为时名臣。于是乡党伟太孺人之识，以为奇男子不过也。男曰桐，太孺人励之以学，寒暑不废。尝曰：「吾自奉薄陋，有良士益友可以辅吾儿者」。日击鲜，躬调芼以进，不敢有所惮。桐嗜学，不得志于科举。久之，沈氏甥固请以先公遗泽奏封太孺人，并桐补官，任右迪功郎、前监浙西安抚司回易库。幼女适右文林郎严州桐庐县丞王棣。孙男二，曰好德、好问。孙女三。太孺人以绍兴十五年六月十三日卒于正寝，享年七十有二。以其年九月十八日葬于乌程县澄静乡大正坞，祔宣教君之域。太孺人性明果，临终不乱，后事皆自处画。桐奉治命惟谨，方当弃时，色忧惧如死灰，昼夜不解带者阅月，余每见而怜之。既葬，以铭见属，且闵闵焉惧其母之懿不传也，余其忍辞？铭曰：

惟妇德，先俭勤。自厥初，袭清芬。律而家，裕乃身。中岁嫠，茹苦辛。久弥励，志克振。尚遗泽，溢后人。

敕：御史中执法上以广人主之聪明，次以肃朝廷之纲纪，非通达国体、特立不回，未有能大厥官而厌舆论者也。具官某学识精敏，性质端方，简自朕心，周历三院。比从郡寄，再陟台端，不吐刚而茹柔，每闭邪而陈善。谋猷所及，启沃滋多。进长霜台，益观远业。当使群工庶尹知风宪之尊，君子小人适消长之分。时尔之赖，往其懋哉！可。

豪酋内附，下周索于戎疆；嘉种效祥，表同文于异亩。露章来献，案谍甚明。是知坱圠之钧，无复华夷之间（中贺。）。窃以越裳修白雉之贡，九译乃通；唐叔归同颖之禾，千里而近。彼荒忽去来之服，政不及焉；若蕃维礼义之邦，理之常者。未有举幽燕之绝壤，归图籍于攸司。风雷之号始行，天地之和已应。曾是方苞之美，蔚然寒露之区。采芑新田，当鞠旅涖师之际；陈常时夏，无此疆尔界之殊。瑞不徒然，理将在是。恭惟皇帝陛下祉由神介，道与天通。故有开而必先，盖徯志而丕应。信顺两得，亦何为而弗成；威德四施，实无思于不服。惟厥幽荒之野，岂闻稼穑之饶。慈仁一薰，秀褒交畅。实边积粟，丰穰何待于湟中；置吏除关，声教方踰于漠北。臣等无裨圣治，屡睹蕃釐。史不绝书，将汗南山之竹；天之所覆，皆为寿域之萌。

文殊师利是根本智，维摩诘是不可思议解脱力；文殊师利是法尔如然，维摩诘是神通妙用。佛以二菩萨问答以显妙用起于根本智，然根本智与不可思议解脱神通，不离此身六根六用而别有也。此所以先言维摩诘身示疾苦，又说身无坚速朽，深可厌患，而后文殊师利问答，即于维摩诘所谓可厌患之身，而起不可思议解脱神通如此也。故《法华经》云「父母所生眼，悉见三千界」，以至耳、鼻、舌、身、意，皆自父母所生之色身，而不可思议解脱如彼也，以显根本智中神通妙用皆是法尔如然，不可出五蕴十二行中建立。然文殊师利与维摩诘合之即是佛，故先说如来现大不可思议力，以长者子宝积与五百长者子所持七宝盖合成一盖，覆三千大千世界，而山河大地、天龙等宫悉于宝盖中现。而宝积等赞叹，以为如来神力不共法也。诸大乘经中，佛将说妙法，必先示现神变，或瑞光先照，遍满三千大千世界，上至天宫，下至地狱，莫不蒙光解脱，或见微尘数佛刹悉皆显现。如此经所说七宝盖中而皆示现三千大千世界，诸天龙神所居宫、乾闼婆等，及夜叉乃至山河大地等，盖言法无不该、无不遍也。有一丝毫不至处，是佛法界有所不遍；有所不遍，则是有碍，非无碍也。又大藏教中常以法喻宝，如云宝所、宝洲衣里珠、额上珠、摩尼宝、长者宝藏之类，皆以喻法。故说法缘起，先以长者子宝积也。宝积言众宝，犹云一切法也。以七宝盖供养佛，而佛合为一盖，言一切法即一法，以法宝普覆一切，无所不有，无所不遍也。不以佛菩萨为说法缘起而以长者子者，其俗无异凡圣，一如在家犹出家也。如长者，维摩诘是也。长者子宝积既赞叹佛神力已，遂问如来佛土清净。而告之以随其心净则佛土净者，言种智神通与万法皆由一心，心外无法也。而舍利弗以声闻知见不达是理，故疑此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山秽恶充满也。佛以足指按地而三千大千世界皆已清净庄严者，言迷悟净秽之反，一足指按地顷耳。螺髺梵王见清净法如佛顶相，故能以法除舍利弗惑也。

元枢忠敏沈公当建炎、绍兴间，被遇思陵，为耳目股肱，其勋业在朝廷，其声名在天下，其风节挺挺特立，号称名臣，盖中兴人物之冠冕，吾乡闾之光宠也。绍兴三年，由吏部尚书奉祠归里门。伯氏桐庐丞彦衡字元规，自公在宪府，实客馆下，与其诸子游，雅相好也。时彦颖年十有五，学于伯氏，早暮见公来馆舍，相对无杂语，论文说诗，亹亹不倦，尤喜论体制格律源流所自，不务苟作。每从傍窃闻之，则知所忻慕焉。时方乱定，才大夫士游居郡邑者以十数，相与赓唱为娱乐，篇章流传，得辄诵记。若其它文藁，伯氏又能收拾藏于家，得以时时览观。顾方为童子雕篆之习，它未暇以学，莫获拜下风而请焉。而公盖尝辱抚怜之，曰：「是子可教也」。未几，诏起公镇京口，召还，仍为天官，掌内制，遂持钧枢。位貌殊绝，无所窥寻其声光，已𠟭闻君薨于位矣，年甫五十二。家在故里，傍无壮子弟，平生著述文字故多散落，或为亲党取去，此得于所闻者如此。而吾伯氏亦且下世，诸子都未省事，凡得公手笔起草与所抄录在纸者皆亡之，虽往还尺牍无留者，惜哉！后六十年，当绍熙辛亥，公之孙诜为浙漕，始能裒辑类次为十二卷，将以板行于世，盖其家所存止是矣。以序见属。念自少小知敬重公，今甲子一终，既笃老矣，抚往念旧，安能无槩然也？公英迈绝人，早以翰墨知名，历三院御史中执法，排奸击邪，风采峻厉。观所作《中丞谢表》有曰：「本之以忠厚爱物之诚，加之以正直事君之道」。故尝为之言曰：「此御史箴也」！或谓公在台中，论议少恕，是何足以识公之用心？视草禁林，得代言体。亲征诏书，凡四方听闻之者莫不感动流涕，庶几乎奉天之作，此特私爱味之故云尔。初衣冠南渡，一时能言之士众矣。当其时，侪流之所推称，学者之所宗仰，如公者屈指几人，而后来或未之详也。传世行远，其始自今，公为不亡矣。公讳与求，字必先，其立朝出处之大节固载之史官，独始初亲见之幸，夙昔愿学之私，因得自见于此。十一月既望，观文殿学士、宣奉大夫致仕吴兴李彦颖序。